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La formación de La Biblia hebrea o Tanak (I)

23 enero, 2021

Por Álvaro López Asensio.

1.- INTRODUCCIÓN

La Biblia es el libro del pueblo de Yahvé. La historia de este libro nos muestra que sus hagiógrafos o escritores están vinculados al pueblo, que su obra no se explica sin ellos. La Biblia se formó gracias a la experiencia de salvación que tuvo el pueblo a lo largo de su dilatada historia. En ella se describe los recuerdos, las experiencias, los diálogos y las reflexiones de una gente que siente como Yahvé los conduce siempre con su presencia (shekiná). La Biblia es el patrimonio inalterable de ese pueblo, sus archivos sagrados, sus “documentos de familia”.

2.- HISTORIA Y ELABORACIÓN DEL CANON JUDIO

  • En el siglo I de nuestra Era no parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea, si bien se aceptan como libros sagrados los contenidos en la Toráh, los Profetas y algunos escritos como los Salmos.
  • Entre el 70 d.C. (año de la primera y gran diáspora judía) y el 135 d.C. (año de la revuelta del judío Bar Kokba y represión de Adriano con la expulsión definitiva a todos los judíos de Jerusalén), los judíos fariseos elaboran un canon concreto[1]. No están claros los motivos que les llevan a esta decisión, pero podría estar relacionada con la necesidad de diferenciar los libros Sagrados de los libros Apocalípticos, así como tener una identidad frente a la recapitulación que los cristianos hacen del Antiguo y Nuevo Testamento.
  • Entre los siglos II y III de nuestra Era, el canon hebreo está ya definido en su forma actual, tal como aparece en el Talmud y época rabínica.
  • Del siglo VII al X se desarrolla el texto masorético, es decir, se fijan las vocales de la Biblia hebrea.

3.- EL CANON HEBREO

La palabra “canon” proviene de la raíz griega kanon que significa medida. También proviene del hebreo ganeh, un vocablo que está relacionado siempre con medidas (regla, lista, ley, límite, índice, catálogo, etc). El canon de la Biblia hebrea (número de libros que contiene) se fijó a finales del siglo primero de nuestra Era.

Tanto judíos como cristianos consideran que el autor de la Biblia es Yahvé, y que los hagiógrafos redactan sus escritos y libros sagrados por inspiración divina[2]. Pero la Biblia no es sólo un libro uniforme, sino que constituye una colección de escritos redactados en tiempos diversos y con diferentes géneros literarios.

En efecto, mientras que los cristianos católicos fijan su canon en 43 libros para el Antiguo Testamento y 27 libros para el Nuevo Testamento; los judíos recopilan -en su Biblia- un total de 24 libros. Los judíos (al igual que las iglesias cristianas protestantes para el Antiguo Testamento) no admiten los libros escritos en griego (considerados apócrifos):  Eclesiástico o Ben Sira (180 a.C.), Sabiduría (10 a.C.), Judit (200 a.C.), Tobías (200 a.C.), los dos de los Macabeos (90 a.C.), Nº 3 de Esdras (150 a.C.), Nº 4 de Esdras (100 a.C.) y algunas secciones del libro de Esther (114 a.C.), además de Baruch, la epístola de Jeremías (150 a.C.), la Canción de los tres jóvenes (100 a.C.), una historia dramática llamada “Susana” (100 a.C.), Bel y el Dragón (100 a.C.) y la oración de Manasés (120 a.C.). El canon hebreo también recoge otros 16 nuevos libros apócrifos considerados de segunda categoría, llamados “deuterocanónicos(41)”: el libro de Enoc, el de los Jubileos, los testamentos de los 12 patriarcas, los salmos de Salomón, el testamento de Job, la Asunción de Moisés, las vidas de los Profetas, el martirio de Isaías, el Testamento de Abraham, el II de Baruch o Apocalipsis de Baruch, la vida de Adán y Eva o el Apocalipsis de Moisés, los Oráculos de Sibila (libros 3, 4, 5), III y IV libro de los Macabeos, II libro de Enoc o libro de los secretos de Enoc, y III de Baruch.

La Toráh podría considerarse como un camino: desde los “orígenes”, que se confunden con los orígenes del mundo conoció (Gn 1-11), y después de las peregrinaciones de sus padres (Gn 12-50), Israel camina hacia su libertad (Ex 1-15) y hacia Yahvé (Ex 16-24), cuyo santuario portátil y ambulante (Ex 25-40) se detiene para celebrar el culto divino (Levítico), pero vuelve a emprender la marcha incesantemente, en condiciones difíciles (Nm 1-20), hasta el umbral del País de Dios (Nm 21-36), mientras que Yahvé no deja de habar a su Pueblo a lo largo del camino (Deuteronomio).

La tradición judía clasifica sus libros sagrados en tres grandes grupos:

  1. La Ley o Toráh comprende los cinco primeros libros de la Tanak o Biblia hebrea: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Además de Toráh (Neh 8, 2) también recibe el nombre de Pentateuco, “libro de la Ley de Moisés” (Neh 8, 1) y “Libro de la Ley de Yahvé” (2 Cro 17, 9).                                                                                                                                          La Toráh es fundamentalmente una colección de libros religiosos, en la que el hombre y su relación con Yahvé es el centro de su teología. Es costumbre entre los judíos dividir la Toráh en doce pasahiot o lecturas semanales, que luego serán  leídas en la sinagoga.
  1. Los profetas o Nebiim se dividen en “anteriores” (Josué, Jueces, Samuel y el libro de los Reyes) y “posteriores” (todos los demás). También se suelen clasificar como “menores” (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías , Malaquías) y “mayores” (Isaías, Jeremías y Ezequiel).
  2. Los Hagiógrafos o Ketubím (literatura sapiencial): Salmos, Provervios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés o Qohelet, Esther, Daniel, Esdras-Nehemías y Crónicas.

Con posterioridad, los judíos que viven en las colonias griegas del mediterráneo, incorporan otros siete libros escritos en griego[3]: Tobías, Judit, Sabiduría, Ben Sirah, Baruch, I y II de los Macabeos, Ester 10-16; Daniel 3, 24-90; 13-14. Aunque inicialmente los judíos de Palestina no los admiten, llamándolos “deuterocanónicos”, al final tienen que incluirlos en el canon, gracias a que “los Setenta” los incorporan definitivamente en la traducción griega que hacen de la Biblia (como veremos a continuación).

Las sílabas iniciales de estas tres secciones de la Toráh han formado la palabra TANAK (T de Toráh; N de Nebiim; K de Ketubim). Este será el nombre con el que se conozca a la Biblia hebrea. Este libro Sagrado es el documento de la libertad interna del hombre. Yahvé ha ido llevando a su pueblo a un conocimiento más profundo de su salvación mediante una pedagogía divina: la revelación ha sido progresiva.

Continuará…

[1] GARIJO SERRANO, J.A.;  “Aula de la Biblia”, tema 9 “El canon de los libros sagrados”.

[2] La “Dei Verbum” (libro del Vaticano II) dice que la inspiración es el acto misterioso mediante el cual la palabra de Dios se convierte en palabra humana por obra del Espíritu Santo. Judíos y cristianos afirman que Dios es el autor de la Biblia a través de la inspiración de sus hagiógrafos.

[3] AZOU, G.;  Op.  Cit.  “La palabra de Dios”, pag. 248.

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