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Margarita Xirgú Subirá

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La formación de la Biblia hebrea o Tanak (II)

30 enero, 2021

Por Álvaro López Asensio.

4.- LA TRADUCCIÓN DE LA BIBLIA HEBREA AL GRIEGO: “LOS SETENTA”

En esta época helenística (332-63 a.C.), el judaísmo se difundió con extraordinaria rapidez por todo el Próximo Oriente y por las principales ciudades del mediterráneo(46).

Tal expansión había llegado a hacerse necesaria por el considerable incremento demográfico que experimentó Palestina, cuyos habitantes judíos eran excepcionalmente prolíficos. Pero el pueblo de Israel no debe su desarrollo únicamente a su vitalidad biológica[1]. El número de adeptos de origen extranjero (gentiles) convertidos a la fe judía creció con extraordinaria rapidez gracias al fervoroso testimonio que daban los numerosos judíos que comercializaban en las principales ciudades y colonias griegas del mediterráneo.  El pueblo de Israel se hace misionero.

La mayoría de los judíos y prosélitos de la diáspora hablan el griego koiné[2]. La palabra “prosélito”, que se deriva de un verbo hebreo que significa “venir hacia”, parece haber sido inventada por “los Setenta” para designar al extranjero establecido en un país. De ahí pasó a designar al no-judío convertido a la religión judía. De ahí pasó a designar al no-judío convertido a la religión judía (y, en el lenguaje moderno, a todo aquel que se convierte a una fe o a una doctrina).

La utilización de la Biblia y su terminología llegó a semitizar un poco a esta lengua. En efecto, la koiné recibió de los escritores bíblicos -y de su ambiente- cierto sesgo espiritual y un buen número de ideas, imágenes y procedimientos. Esta semitización se observa, por ejemplo, en la relajación, simplificación y falta de matices de su estilo. En este sentido, es fácil descubrir hebraísmos como[3]: “y habló diciendo”, “y sucedió que”, “hijo de luz”, “hijo de perdición”, “vaso de elección”, “abominación de la desolación”, “tener acepción de personas”, etc. También encontramos arameísmos como “gehenna”, “Satanás”, “sabbat”, “amen”, etc.

Aunque la koiné griega facilitó que los judíos se comunicaran con los extranjeros, sin embargo propició también que estos olvidaran por completo el hebreo y el arameo. Los judíos corrían, pues, el peligro de perder el contacto con los escritos sagrados, conservados únicamente en la lengua ancestral y que inspiraban y reglamentaban toda la vida religiosa.

Se dieron cuenta de ello muy pronto, principalmente en Egipto. La ciudad de Alejandría, fundada por Alejandro Magno, contaba con numerosísimos judíos: formaban las 2/5 partes de una población que sobrepasaba los quinientos mil habitantes[4]. Su floreciente colonia había obtenido de los Ptolomeos privilegios especiales, así como también verdadera autonomía. Semejante comunidad no podía persistir en la fe de sus mayores ni vivir en la tradición, si sus fieles no comprendían habitualmente los textos y  libros sagrados.

Así nació en Alejandría la llamada versión bíblica de “los Setenta” -descrita en la Carta de Aristeas[5](52)-, es decir, la traducción al griego de la Biblia judía escrita en hebreo y arameo. La obra no se realizó de un solo golpe. La Toráh griega parece remontarse a la época de Tolomeo II Filadelfo (284-147 a.C.), es decir, hacia el año 250 a.C.. Las otras versiones fueron siguiendo poco a poco. De ahí que exista cierta diversidad en su valor literario. La Toráh es la que está mejor traducida; los Profetas anteriores alcanzan casi su mismo nivel de exactitud y fidelidad; pero los Profetas escritores son de menor calidad; en cuanto a los escritos poéticos y Sapienciales, la versión es más bien mala. La difusión de esta Biblia en griego favoreció que las civilizaciones antiguas puedan conocer la religión judía.

La Biblia de “Los Setenta” fue, en efecto, una colección abierta durante mucho tiempo. Además de los libros escritos en hebreo y arameo, recoge también los redactados en griego, como ya hemos visto anteriormente. Los judíos helenistas los reconocen como canónicos, considerándolos como una amplificación de los otros revelados.

[1] AUVRAY, P.; PULAIN, P.; BLAISE, A.;  Op.  Cit.  «Las lenguas Sagradas», pag. 300.

[2] Como ya sabemos, la koiné nace de la fusión de diversos dialectos, sobre la base del ático y con influencia predominante del jónico. Es una lengua simplificada y flexible, pero que nunca fue convencional ni artificial, como el neo-aticismo contemporáneo suyo. Es una lengua para las relaciones diarias y para los negocios, poco rigurosa pero no sin valor literario cuando se halla en manos de buenos escritores. En una palabra, ese griego común fue un excelente medio de difusión para los libros bíblicos.

[3] AZOU, G.;  “La palabra de Dios”, pag. 113.

[4] AUVRAY, P.; PULAIN, P.; BLAISE, A.; Op.  Cit.   «Las lenguas Sagradas», pag. 301.

[5] “La carta de Aristeas”, es un libro considerado apócrifo, escrito probablemente sobre el año 100 a.C.. La carta se atribuye pues a Aristeas, funcionario pagano del rey Ptolomeo II Filadelfo (285-247 a.C.), segundo sucesor de Alejandro en el trono de Egipto. Aristeas refiere a su hermano Filocrates como intervino en la traducción de la Ley de Moisés. Cediendo a la petición de Demetrio de Falero, que ansía agregar a los 200.000 volúmenes de la biblioteca de Alejandría, cuya dirección ostenta una traducción de la ley judía; el rey escribe al Sumo Sacerdote de Jerusalén, Eleazar. Le anuncia que ha firmado un decreto de liberación de 100.000 judíos esclavizados por su padre Ptolomeo I; pretende que este acto de piedad atestigüe su gratitud al Dios Supremo, al que debe la paz y la prosperidad de su reinado. Luego le ruega que envíe a Alejandría setenta y dos ancianos, seis por cada tribu, elegidos por su sabiduría y por su perfecto conocimiento del hebreo y del griego. La carta llega a Jerusalén, acompañada de suntuosos presentes, con una embajada de la que forma parte Aristeas. El viaje permite admirar la ciudad Santa, el Templo, el esplendor de los sacrificios, la belleza de Palestina y la fertilidad de sus campos; al propio tiempo se indaga el significado de ciertas leyes judías que condenan la idolatría y la impureza. Después, “los setenta” y dos traductores arriban a Alejandría. El soberano los recibe con magnificencia y les ofrece un festín que dura siete días. Examinados uno a uno –a razón de diez por día y de once en los dos postreros-, dan pruebas de sabiduría excepcional: moral, filosofía y arte de gobernar, se tiene la impresión de que sus respuestas han sido arrancadas de un “manual perfecto monarca”, de los que la exhortación de Isócrates a Nicocles ofrece el primer ejemplo; por lo menos, estos lugares comunes se hallan vivificados por la constante alusión al Dios de Israel. Por último, congregados en la tranquila soledad de la isla de Faros, los setena y dos traductores se entregan a su tarea.  Acabada en setenta y dos días, y leída en presencia de la colonia judía, la obra se declaró perfecta y se pronunció una maldición contra cualquiera que alterase su texto.

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