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13 febrero, 2021

Por Álvaro López Asensio.

1.2.3.- Los redactores o hagiógrafos de la Toráh  

 1.2.3.1.- La obra del redactor “Yahvista

Los exegetas bíblicos han adoptado la costumbre de identificar al primero de estos hagiógrafos con el nombre de Yahvista, un redactor relacionado con una escuela literaria de algún círculo religioso y erudito que utiliza el sustantivo Yahvé para denominar a Dios. Parece haber sido redactado en la región de Judea, quizás en Jerusalén.

El Yahvista es un narrador popular, sencillo, directo, intuitivo y práctico. Es el más psicólogo de todos los redactores. Para fortalecer la fe en Yahvé, utiliza tradiciones semitas de lejana procedencia, mitos babilónicos[1] y un folklore semita antiguo; siempre desde la óptica de las enseñanzas de Moisés y de sus exigencias.

El Yahvista también tiene en cuenta la situación religiosa del ambiente en que vive[2]: tentaciones de un baalismo cananeo corrupto que pone en peligro la pureza del yahvismo. La religión de los baales inicia al pueblo de Israel en prácticas de prostitución sacral y otros cultos de fecundidad[3], ritos que invitan a la idolatría y ponen en peligro la relación del hombre con Yahvé. En este contexto, el Yahvista denuncia las infidelidades del pueblo hacia Yahvé (transgreden el Pacto de la Alianza sinaítico) y señala cuáles son las verdaderas relaciones que Yahvé quiere tener con los hombres, siempre desde la óptica de la esperanza y promesa de “salvación”.

  • El Yahvista se expresa en un lenguaje muy humano, imaginativo, con abundancia de antropomorfismos que expresan profunda espiritualidad: Yahvé crea al hombre de una figura de barro, sopla en las narices, pasea por el jardín al caer la tarde, cierra la puerta del arca, se asoma a ver la torre de Babel, etc.
  • Entre las constantes teológicas destacan: un optimismo religioso y una profunda visión del pecado y de la maldad del hombre. Pero por encima de esto, Yahvé da siempre una oportunidad y una confianza en la naturaleza y sus leyes, sobre todo después del diluvio (Yahvé está siempre presente y aparece como un amigo).
  • Otra característica es su nacionalismo y mesianismo. Yahvé es presentado como el Dios del pueblo que interviene en toda su historia, convirtiéndose en el único Dios. La elección de Yahvé es la que va determinando la historia de salvación del pueblo.

Al Yahvista le corresponde, entre otros textos: el relato del paraíso terrenal, el diluvio, la torre de Babel y la mayor parte de las tradiciones sobre Abraham, Isaac y Jacob; un buen número de pasajes de la primera mitad del libro del Éxodo y una docena de capítulos del libro de los Números(67). Son del redactor yahvista los siguientes Capítulos completos del libro de los Números: del capítulo 1 al  9; 11, 12 y 15; 22, 23 y 24.

1.2.3.2.- La obra del redactor “Eloísta

El redactor Eloísta vivió y escribió en el reino de Samaría, probablemente en la esfera religiosa de algún santuario como el de Bethel[4](68). Es contemporáneo a los acontecimientos históricos que protagonizaron la división de Israel, es decir, la separación de las regiones del Norte (Samaría-Galilea) y del Sur (Judá) en reinos independientes (año 933 a.C.). Esta división hizo que el Yahvista (del reino de Judá) y el Eloísta (del reino de Samaría-Galilea) se separan también en corrientes literarias diferentes.

El aspecto más singular de la tradición Eloísta es la denominación de Dios como Elohim, precisamente para diferenciarse del reino de Judá y, según se cree, porque el Eloísta ha querido dar una versión más universalista de Yahvé (1 Reg 18, 39).

El cronograma de la tradición Eloísta no se remonta tan atrás en el tiempo como la Yahvista. Aunque no posee nada sobre los orígenes de la creación y del hombre, sus relatos históricos conducen hasta la víspera de la entrada del pueblo a Canaán (la tierra prometida). También acude con frecuencia a las mismas fuentes ancestrales semitas que utiliza el Yahvista, pero se diferencia de él en que utiliza documentación propia, especialmente en lo que se refiere a la estancia del pueblo en Egipto y a su posterior peregrinación por el desierto del Sinaí.

El Eloísta escribe de manera menos personal y viva que el Yahvista, siendo también menos dramático (aparecen pocos diálogos) y poco nacionalismo-mesiánico. Su obra es más erudita, imaginativa y popular[5], ya que investiga datos precios acerca de los nombres, las fechas y el detalle de las leyes. Además hay que destacar las siguientes líneas teológicas:

  • Tiene una gran profundidad moral, de tal manera que la revelación y la Ley es más ética que cultual. Lo fundamental para él es la Ley, en la que hay deberes para con Yahvé y con los demás. Muy importante es el Código de la Alianza (Ex 21, 22), unas normas de comportamiento para el hombre.
  • Las relaciones del hombre con Yahvé no se expresan en términos de paternidad, sino como una unidad de voluntades que encuentran su forma en una Alianza que, ambas partes, deben guardar y cumplir.
  • Hay una insistencia en recalcar la espiritualidad de Yahvé. El verdadero Dios es el de la conciencia y de los mandamientos. Es un Dios interior, de ahí su insistencia en no hacer estatuas y representaciones idolátricas de Yahvé (Ex 33, 19).
  • Desaparecen todos los antropomorfismos de Yahvé, al que se representa menos humanizado y más misterioso. Abundan también los sueños como forma de expresión y comunicación con Yahvé, haciendo hincapié en la idea del “temor de Dios”.

 

El Eloísta es un narrador de calidad. A él debemos la redacción de tres pasajes importantes acerca de la historia de Abraham; gran parte de la historia de José y otras muchas narraciones como la salida de Egipto, los acontecimientos del Sinaí con el Decálogo (Gn 15; 22; Ex 3; 19; 24), el Código de la Alianza (Ex 20, 23), el relato del Becerro de Oro (Ex 32), el motín de María y Aarón en el libro de los Números, así como buena parte de la historia de Balaam. 

[1] Indicaciones geográficas, temas míticos e incluso préstamos literarios, como el poema de Gilgamesh para los relatos de la creación y Diluvio.

[2] AUZOU, G.;  Op. Cit.  “La tradición bíblica”, pag. 148.

[3] Un ejemplo de estos cultos de fecundidad es el relato del paraíso y el símbolo de la Serpiente (representación antigua de la fecundidad). Este relato catequizará al pueblo de Israel sobre el peligro de la prostitución sagrada cananea y la conveniencia de no contaminarse para seguir siendo fieles a Yahvé.

[4] Algunos se han preguntado si el punto de partida de las tradiciones eloístas se iniciaron en el antiguo santuario de Silo, sobre todo, cuando fue desposeído de la custodia del Arca de la Alianza para trasladar al Templo de Jerusalén en el monte Sión (2 Sam 6). Los sacerdotes del santuario de Silo fueron destituidos por Salomón (1 Sam 2, 27-36; 3, 11-14; 1 Rg 2, 27), reagrupándose en las regiones del Norte (Galilea) y en Samaría.

[5] VALLE, C. del;  Op. Cit.  “El mundo Judío”, pag. 160.

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