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Los comentarios bíblicos: el Talmud y la Misná

2 mayo, 2021

Por: Álvaro López Asensio

1.- ORIGEN DEL PENSAMIENTO RABÍNICO

Antes de tratar la erudición talmúdica, sus escritores y principales obras literarias, conviene que hagamos un resumen de la evolución del pensamiento filosófico-teológico judío en la Península Ibérica y, más concretamente, en la Corona de Aragón. Este estudio nos permitirá después comprender mejor la obra y el posicionamiento filosófico de los principales intelectuales judíos de la Calatayud medieval.

1.1.- La tradición judía: Midrás, Misná y Talmud               

Como ya sabemos, los judíos de Palestina sometidos al Imperio romano se sublevaron contra su dominación  en el año 66 d.C. Pero la revuelta terminó con la estrepitosa derrota de los judíos, lo que provocó que se destruyera el Templo y la ciudad de Jerusalén.

En este contexto, tanto las viejas autoridades religiosas (las familias sacerdotales que componen el Sanedrín) como los partidarios religiosos (fariseos y saduceos) perdieron su influencia ante Roma. En su lugar surge un nuevo grupo de intelectuales, los rabinos, que con el tiempo irán logrando mayor influencia religiosa y espiritual sobre la población judía, no sólo de Palestina, sino también de Babilonia y de la diáspora.

Este nuevo movimiento rabínico será el que comience una nueva forma de interpretar las Escrituras, partiendo de sus dos fuentes principales: la Toráh escrita o “Toráh Shebijtav”, y la Toráh oral o  “Toráh She-bealpé”. El conocimento de la Toráh constituirá el más alto bien en la vida de un judío, por lo que su aprendizaje merece los mayores esfuerzos. La tradición rabínica afirma que

  • «un hombre ignorante no puede ser piadoso» (Abot 2,6). 
  • “A más estudio de la Toráh, más vida; a más investigación, más sabiduría; a más consejo, más comportamiento razonable… Todo el que adquiere conocimiento de la Torá, adquiere vida para el mundo futuro» (Abot 2,7). 
  • «Si dos se sientan juntos y no conversan acerca de la Toráh, son una reunión de cínicos, de los que está escrito (Sal 1,1): «no te sientes en la reunión de los cínicos». Pero si dos se sientan juntos y conversan sobre la Toráh, entonces la «Sekinah» está presente en medio en medio de ellos, pues está escrito (Mal 3,16): «Así comentaban entre sí los fieles del Señor, el Señor atendió y lo oyó». Y a quien estudia la Escritura, se le imputa como si hubiese cumplido toda la Toráh» (Abot 3,3; cf. 3,6).

La Misná, que significa “enseñanza, repetición o estudio”, se redactó entre los siglos I y II  de nuestra Era, cuando los rabinos fijaron por escrito la Toráh oral, como veremos a continuación. Las explicaciones legales de la Misná fueron recopiladas -entre los siglos III y IV- en la Guemará que significa “compilación”. La Misná y la Guemará juntas constituyen el Talmud (estudio o aprendizaje) que es el cuerpo oficial de la Ley y la tradición judía. La Toseftá  es un “suplemento” de la Misná.

La Misná se divide en seis capítulos, llamados órdenes (agricultura, fiestas, vida familiar, ley civil, prescripciones sacrificales y dietéticas, y las normas sobre la pureza ritual). Cada orden contiene varios tratados o massket, sumando  un total de 63 manuales. A su vez, cada tratado se divide en capítulos o pasahiot, y estos a su vez en mishanayyot. Se designa como mishanayyot al conjunto de la Ley judía en su totalidad, aplicándose tanto a la parte legal del Talmud como a las codificiaciones posteriores (reglas jurídicas, prescripciones rituales, discusiones minuciosas con elementos de homilías sobre la Escritura, anécdotas, ejemplos, parábolas, etc.). 

El contenido del Talmud está basado en las Tanak o Biblia hebrea, en las explicaciones de los preceptos y en la forma de cumplirlos. La Toráh es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a todo ser humano como tal (los siete preceptos de los hijos de Noé; Gn 9, 1-7). También hay que observar los 613 preceptos o Mitzvot formulados dentro del texto bíblico y debe cumplir todo judíos desde que alcanza los trece años (365 son negativos e imponen abstenerse de alguna acción -uno por cada día del año- y 248 preceptos positivos –uno por cada órgano del cuerpo-. Dentro de esas normas de vida, destacan de modo especial las relativas a la observancia del sábado, al día de descanso total, a la oración y a la alimentación. Estos preceptos bíblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes exégesis o comentarios, plasmándose por escrito las tradiciones orales: la Misma y el conjunto en la que está incluida: el Talmud.

En el Talmud se tratan las materias más variadas:  leyes y prescripciones salpicadas de enseñanzas y discusiones, cuestiones de filosofía, cosmología, teología, ciencias, referencias históricas, anécdotas, enigmas, etc. La tradición es su fuente y fundamento. Se puede afirmar que el Talmud es la historia total y el alma profundamente creyente de los judíos en sus primeros cinco siglos de diáspora.

Existen dos versiones codificadas del Talmud:

  • El Talmud palestino o de Jerusalen, conocido como “Talmud Eretz Israe”l o “Yerushalmí”, que terminó de recopilarse en el siglo V.  Abarca 39 de los 63 tratados de la Misná y, en gran parte, se limita a asuntos puramente legales. Fue impreso por primera vez en Venecia en 1523.
  • El Talmud Babilónico o “Talmud Bavlí” es una versión posterior finalizada en el siglo VI. Contiene más textos hebreos y abarca 37 tratados de la Misná, triplicando en volumen al de Jerusalem. Aunque sus dos terceras partes tratan de materias no legales o Haggadá, su influencia y autoridad ha sido tan importante que, cuando se alude al Talmud, se entiende siempre la versión babilónica. Se imprimió por primera vez alrededor de 1482 en la Península Ibérica. 

La interpretación del Talmud se llama midrash. La literatura midráshica se extiende históricamente desde el siglo I hasta el siglo XIV, siendo también una recopilación de los responsa o  doctrina impartida por los rabinos cuando eran preguntados por cuestiones legales y de costumbres.

Por último, decir que existe otra recopilación mucho más amplia llamada halajá o Ley judía, palabra que procede del verbo hebreo halaj que significa ir o caminar. La halajá es la normativa legal que impone al judío creyente la pauta de su conducta. La halajá -además de tratar temas tan diversos como las obligaciones éticas y morales de la vida social en una extensa compilación de códigos civiles, penales y religiosos, representa también un esfuerzo poderoso para defender una tradición y permanecer en la continuidad de una doctrina.

1.2.- Los protagonistas del rabinismo primitivo: la Misná                    

Desde el siglo I aparecen personajes encargados de transmitir la Ley oral, llamados Taná o Tanaítas, voz aramea que significa maestro, enseñante, es decir, una especie de “repetidor”, pues la base del proceso de enseñanza-aprendizaje es la repetición. 

La palabra hebrea que más se asemeja a este término arameo es shaná (repetir). La Misná es pues la colección de enseñanzas tradicionales de la Toráh transmitidas y aprendidas por repetición. Los tanaítas perduraron hasta el año 200 de nuestra Era, fecha en la que aparece por primera vez una redacción de la Misná hecha por Jehuda el Patriarca (nasí).

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