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María Antonia Vallejo Fernández, LA CARAMBA

Motril (Granada), 1750 – Madrid, 1787 Actriz cómica y cantante, fue sobre todo una de las más importantes tonadilleras de la escena española del siglo XVIII. Conocida como “La Caramba” por una estrofa que la hizo famosa, era muy guapa y tenía un gran carácter, y marcó...

El pensamiento judío en la etapa cristiana (I)

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Pensamiento judío en la España Hispano-Islámica (III)

5 junio, 2021

Por Álvaro López Asensio

4.- EL MOVIMIENTO CULTURAL DE LOS JUDÍOS EN AL-ANDALUS

En el siglo X emigraron muchos judíos europeos a Al-Ándalus atraídos por su prosperidad económica, social e intelectual. También vinieron judíos norteafricanos y del Oriente Medio siguiendo las caravanas comerciales musulmanas. Estos dos grupos, junto a los judíos hispanos sobrevivientes de época visigoda, constituirán la principal fuente de florecimiento cultural hebreo bajo el Islam. Esta variedad de procedencias y culturas creó una sociedad abierta a todos los influjos y corrientes doctrinales que acabarán por enriquecer el pensamiento intelectual y filosófico de todos ellos.

A pesar de que el Islam fue el fermento e impulso del judaísmo, lo cierto es que este aportó lo mejor de su esencia a la filosofía medieval musulmana. No se limitó a copiar de lo islámico ni a repetir sus fórmulas y axiomas, sino que hizo ciencia y filosofía desde dentro de su más profundo espíritu judaico.

Las ciudades y Taifas musulmanas de la Marca Superior, entre ellas Zaragoza y Calatayud, cultivaron tanto los estudios científicos (matemáticas, medicina y astronomía, astrología, música, arquitectura, poesía, etc.), como los filosóficos y teológicos. Mención especial merece la gramática, disciplina que pretende reducir las estructuras mentales a lenguaje lógico. A través de ella se quiere explicar la existencia de Dios y dar sentido al orden natural y humano, frutos de su creación. 

Uno de los personajes más polifacéticos de la Marca Superior que cultivó todas estas disciplinas del saber fue el zaragozano musulmán Avicena, quien a pesar de posicionarse filosóficamente como racionalista de tradición aristotélica, fue sin duda uno de los referentes culturales no sólo para los dirigentes religiosos judíos y musulmanes de todo Al-Ándalus, sino también para muchos sabios cristianos de los reinos del Norte Peninsular.

Veamos a continuación cuáles fueron las principales corrientes filosóficas que se desarrollaron en Al-Ándalus y, muy especialmente, en la Marca Superior:

5.- LA TRADICIÓN BÍBLICO-RABÍNICA: EL NEOPLATONISMO

1.- Los judíos de Al-Ándalus hunden sus raíces filosóficas en el concepto bíblico yadah, que significa “sabiduría de vida” y “conocimiento de Yahvéh”, el dador de esa vida. La yadah judía no se puede considerar como un movimiento filosófico propiamente dicho, sino una forma de entender la sabiduría que proporciona al hombre una experiencia de Yahvéh.  

2.- El judaísmo aceptó de la filosofía islámica -llamada hikma– el pensamiento griego de orientación neoplatónica, es decir, un método para racionalizar o explicar racionalmente la fe en Yahvéh. A partir de ese momento se puede decir que nace la filosofía, como tal, en el ambiente judío de Al-Ándalus. 

3.- Hasta entonces, la tradición judía intentaba hacer comprensible la fe mediante el comportamiento ético y el cumplimiento de los mandamientos bíblicos contenidos en la revelación (Pacto de la Alianza entre Yahvéh y el pueblo en el Sinaí), sí como en las prescripciones rabínicas contenidas en el Talmud y la Misná. El creyente solo debía creerlas y cumplirlas ya que, en ellas, está contenida la palabra de Yahvéh y, por consiguiente, su sabiduría divina.

4.- Con el neoplatonismo nace una corriente filosofía de tema religioso, que aspira a fusionar la especulación racional y las creencias religiosas en un sistema metafísico riguroso, cuya metodología  intentará resolver los problemas teológicos planteados por el judaísmo en su convivencia con el Islam y el cristianismo hispano. El Neoplatonismo es la fuente que inspirará al misticismo judío en su principal  obra literaria: la Cábala.

5.- A los judíos no les resultó difícil asimilar dicha filosofía ya que, Filón de Alejandría(149), judío de principios de nuestra Era, fue el primero en fusionar la filosofía del griego Platón y la verdadera sabiduría revelada por Yahvéh a Moisés (la tradición judía), dando como resultado manifestaciones de una única y nueva sabiduría. La exégesis alegórica de la Biblia o Tanak (no hay que interpretarla al pie de la letra, sino ver su simbología y significado) permite que esa unidad sea una realidad.

UN CAMBIO A LA RAZÓN: EL RACIONALISMO ARISTOTÉLICO

1.- El filósofo musulmán Averroes tuvo una marcada influencia aristotélico-racionalista en varios pensadores judíos del siglo XII. Al margen de la profundidad de su pensamiento y de su comprensión de Aristóteles, los judíos lo consideraron un referente a la hora de resolver los delicados postulados enfrentados entre la filosofía y la religión. 

2.- Gracias a Averroes, un sector del judaísmo rabínico –además de abrirse a las  disciplinas científicas y al método epistemológico- comenzó también a cultivar la nueva filosofía aristotélica, lo que dio origen a la filosofía racionalista hebrea.

3.- El racionalismo de tradición aristotélica aceptará la idea de que la razón natural es la única fuente de verdad y, por consiguiente, somete todo sentimiento religioso y de fe a los postulados de la razón. El objetivo no es sólo conocer desde la razón a Yahvéh, sino también la certeza de que la fe, la tradición y la revelación pueden explicarse racionalmente y así hacerlas inteligibles a la razón. 

4.- Las más notables y novedosas interpretaciones filosóficas de tinte aristotélico dentro del judaísmo fueron realizadas – en el siglo IX- por rabí Saadia ben Josef; y durante el siglo XII por Jehuda Ha-Levi y Maimónides, un platonista con gran dosis de aristotelismo.

UNA RESPUESTA ANTI-RACIONALISTA: LA MÍSTICA MUSULMANA Y JUDÍA

La mística (del verbo griego myein, que significa “encerrar”) designa un tipo de experiencia, cuyo objetivo es llegar al grado máximo de unión del alma humana con Dios durante su existencia. La mística se diferencia de la ascética en que ésta lleva al espíritu humano a la perfección, mientras que la mística (con ayuda de la ascesis) une al creyente con Dios.

  • La mística musulmana nació en el siglo VIII de la mano de los sufíes, cuyas ideas fueron consideradas desde el principio por el Islam tradicional como heterodoxas, precisamente, porque frente a la concepción musulmana primitiva de un Dios inaccesible, este movimiento preconizaba el amor y la bondad de Alá, así como la posibilidad de la unión mística con él.

Los sufíes reivindicaron una religiosidad menos externa y más interior -como el profeta Mahoma- y postularon la necesidad de la ascesis para alcanzar de forma paulatina la verdad espiritual interior o haqiqa.

  • Este movimiento influyó en algunos pensadores musulmanes de Al-Ándalus, entre ellos al zaragozano Baya Ibn Paquda, quien sintetizó la mística sufí a los postulados andalusíes. En su principal obra “los Deberes de los Corazones” sostiene la comunión mística (debequt) del hombre con Dios, que él define como un “unirse estrechamente a su luz altísima”.

La mística judía que se desarrolla en torno al movimiento cabalístico no nace en Al-Andalus, sino en el contexto intelectual de los reinos cristianos del siglo XII, como veremos luego.

¡Descúbrelo ahora!

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