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El PAR rechaza el plan de cobro «no justificable» de peajes en las autovías

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Aragón autoriza el aforo máximo de todos los establecimientos públicos

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Aragón alega a la cuestión de inconstitucionalidad contra el pasaporte covid

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Javier Lambán, positivo en covid 19

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Margarita Xirgú Subirá

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Cdv de los jefes de la guerra del pacífico, de Rafael Areñas

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Los judíos sefarditas de los Balcanes (V)

Por Álvaro López Asensio (Página web: www.alopezasen.com) En los capítulos anteriores he tenido la oportunidad de dar a conocer los anteriores capítulos del informe que elaboró el diplomático español, Agustín de Foxá y Torroba (el 18 de octubre de 1932), para el...

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Avalia impulsa la financiación de pymes y autónomos en Aragón a través del fondo Aquisgrán

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El Zaragoza vuelve a empatar, ahora contra el Oviedo

El Oviedo atascó al Zaragoza y también sacó un punto de La Romareda (0-0) en un partido en el que el conjunto maño no fue capaz de producir ofensivamente como en partidos precedentes y además tampoco tuvo efectividad en las ocasiones de que dispuso. El conjunto...

El Gobierno vasco toma como ejemplo a Aragón para la transformación de su servicio público de empleo

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Triste empate del Zaragoza en Lugo (1-1)

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Azcón defiende la candidatura igualitaria Aragón-Cataluña

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Dos puntos que se escapan

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La incidencia de COVID-19 continúa descendiendo en Aragón por séptima semana consecutiva

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Las oraciones de los judios de Calatayud

31 julio, 2021

LOS OFICIOS RELIGIOSOS DIARIOS DE LOS JUDIOS DE CALATAYUD

1.-  la tefilá se vincula con la oración cotidiana de la mañana, tarde y noche. Los pasajes talmúdicos invitan con frecuencia a practicar la oración sinagogal, ya que «la oración de un hombre es oída solamente en la sinagoga» (TB Ber 6a), de ahí que sea concebida como bet-têfillah (casa de oración y encuentro con Yahvé). En ella los judíos rezan en las sinagogas las plegarias de las oraciones cotidianas de la mañana, tarde y anochecer siempre en hebreo. Por la documentación manejada deducimos que la oración de la noche no conservaba la obligatoriedad de la sinagoga, sino que se podía rezar en familia o en un ambiente más íntimo y personal. 

–   El 18 de marzo de 1488, la judía de Calatayud, Yohabet, mujer de Mosse el Bayo, explica ante la inquisición que juzga al bilbiltiano, Jacobo (Jayme) Alvarez, habitante de Calatayud, que le hoyó dezir a su madre (llamada Ester) que el acusado “era judio propio e tenia su Çaddur(Sidur) que es hun libro donde dize la oracion los judios tres vezes en el dia, e fazian su tefila sus tres vezes al dia, e tefila quiere dezir una oracion que los judios dizen a manyana y tarde” en la sinagoga. 

–  El 22 de julio de 1488, el judío de Calatayud, Yuçe el Bayo, afirma ante la inquisición que juzga al vecino de Calatayud, Jayme Ramón, que cuando fue a cobrar a su casa una tela que le vendió, tuvo que esperar un buen rato a que saliese el acusado de una habitación. Cuando le pidió explicaciones por la tardanza, Jayme Ramón “dixo que estava faziendo mi tefila (oracion) al Dio del cielo que es mejor que vos que assi fago cada amnyana antes que fago mis cosas, y cada tarde, que vos sabeys que la fe yo bien”. 

2.-  La tefilá más concurrida de la sinagoga: la oración de la mañana. El oficio sinagogal que tenía más asistencia durante el día era la oración de la mañana (al amanecer), sobre todo la del lunes, jueves y sabbat. También era muy numerosa la del viernes al anochecer, cuando daba comienzo la fiesta semanal del sabbat, como así lo atestigua el siguiente texto:

–  El 19 de julio de 1488, el judío de Almonazir de la Sierra y habitante también en la de Calatayud, Mayr Bonabarius, dice ante la inquisición que juzga al bilbiltiano, Alfonso de Santa Cruz,  que le vió “en un balconciquo de su casa leer un libro en ebrayco y que “segúnt lo que leya et las palabras que rezava era el dicho libro la Biblia”. Por regla general lo solía hacer “en los días de viernes (vísperas del sabbat), e que de manyana siempre lo vio rezar”.

3.-  La tefilá más popular de los oficios cotianos: el Shemá Israel (Escucha Israel) La oración más importante del oficio matinal de los judíos de Calatayud era la “varaçot de quirrat Sema, alias la tefila (oracion) de la manyana”, es decir, la plegaria del Shemá. Una parte de esta oración en ebrayco la conocemos por el siguiente testimonio:

–  El 1 de septiembre de 1488, el judío bilbilitano, Mosse Alpastan, asegura ante la inquisición que juzga al bilbilitano, Jayme Ramón, que un día dijo en su presencia esta oración en ebrayco cuando se acostaba: “ay veçayam ram veniça gadol venora maspil gueym aveariz magahbia sesabiz admaron mori açirum pode hananti ozer dallum anue le anto Ysrael beet sussucan elass tehilla lael elion guoaban varuth hu vubocat Mosse bue Yzrael loqua anri fira veçunha rebaha vehamera cullam miqua moha vahelnu Adonay mithamoha medar vocedes nora tehillar oste ssele sua hadassa sibehum gehilim lesurha hal sessar hayam yahar cullam hodir vihumlim veanbru adanay juilot leolani vaoss venemal galen Adonay cenaot semoquedos Yzrael”. El testigo dice que “es una parte de una oracion que los judios hazen en la manyana que se llama “varaçot de quirrat sema” alias la tefila (oracion) de la manyana”.

EL IDIOMA DE LAS ORACIONES: EL EBRAYCO

 1.-  Los judíos de Calatayud rezan siempre sus oraciones en ebrayco. Ningún judío de la Península Ibérica (aragoneses, castellanos y navarros) rezaba sus oraciones en las lenguas vernáculas de sus territorios (castellano, aragonés, catalán, leonés, gallego y vasco). Todos los judíos de la diáspora rezaban en ebrayco por varias razones:

A.-  Para mantener y preservar la unidad e identidad de todas las comunidades dispersas. El objetivo era que todos pudieran participar en cualquier sinagoga del mundo entonces conocido.

B.-  Alejarse del hebreo significbaa alejarse de la Toráh y de la tradición que garantizaba la identidad judía.

C.-  La importancia del ebrayco -como idioma de las oraciones judías- no radica en el hecho de ser la lengua más hablada por los judíos aragoneses de la Edad Media, sino por ser la “lengua sagrada” de todos los judíos de la diáspora. La oración en hebreo no era únicamente un medio de comunicación, sino que poseía también una significación espiritual y de conexión con Yahvé y toda la comunidad judía.

–  El 7 de marzo de 1488, el judío bilbilitano Mosse Constantin, testifica ante la inquisición que juzga al bilbiltiano, Simon de Santa Clara, que diez años atrás, paseando por el mercado de la ciudad con otros judíos, el acusado se le acercaba muchas veces y le decía “tal fiesta viene agora y haveys de cantar tal oracion, nombrandola en ebrayco, assi como venia cantemos la, y que este deposante y el dicho Simon de Sancta Clara cantavan la dicha oracion en ebrayco a media voz y que esto por muchas fiestas de los judios y eran las oraciones las que los judios cantan en la sinoga”.

–  El 28 de marzo de 1488, la vecina de Calatayud, Maria Ximenez, muger de Pedro Bayllo, afirman ante la inquisición que juzga al bilbiltiano, Simón de Santa Clara, que vió al acusado “dizia oracion y que no sabe que oracion era sino que muchas vezes oya que dicho Simon de Sancta Clara el joven (su hijo) le dizia al dicho su padre, que para que dizia la oracion en ebrayco, et el dicho vijeo dizia que tan buena oracion dizia el como el dicho su fijo y como qualquiere”.

–  El 22 de julio de 1488, el vecino de Torrijo (de la Cañada), Benito Feranz, atestigua ante la inquisición que juzga al bilbilitano, Pedro de Santa Clara (habitante de Torrijo), que “yndo a Soria (con el acusado) por las horas que le hoyo este testimonio rezar en ebrayco al dicho Pedro el Platero dos vezes, que oracion era este testimonio no sabe”.

–  El 9 de agosto de 1488, la vecina de Carenas, muger  de Johan Yust, asegura ante la inquisición que juzga al bilbilitano, Jacobo Alvarez, que solía “dezir oracion, la qual assu pareçer era en ebrayco y este dize sabe por quanto entre las palabras que dezia este deposante oyo que dezia “Adonay” muchas vezes”.

2.- Los conversos de Calatayud no sólo rezan las oraciones en hebreo (como hemos visto), sino que también las traducen al romance. Aunque la costumbre era rezar las oraciones en ebrayco, la halajá (Ley judía) permite hacerlo también en cualquier idioma. Es por ello que, algunos conversos bilbilitanos (menos sujetos a la tradición judía) las rezaban en la lengua romance que se hablaba en la Calatayud del siglo XV: un aragonés bastante castellanizado.

–  El 15 de marzo de 1488, la bilbilitana Johana, muger de Johannes Egidii (Johan Gil), confirma ante la inquisicion que juzga a su padre, Pedro de Santa Clara (alias el platero), que “le mostró una oracion en ebrayco: el que sta en la cubierta del alto (cielo) en la sombra de la bastada dormira dixo por el que es mi cobertura, mi fortaleza, mi Dios que me fio en el. E me esta para del lazo del danyados de pestilençia y tortura, con su pluma recubrira vaxo de tus alas, cobrira a ti adarga escudo su fortaleza y verdat, no havras pabor de la noche ni de saeta que buela de dia ni, pestiennçia que en tienebra anda, ni de ajadina de piqua en la fiesta caheran de tu lado mil millorias de ti a su diecha (diestra) no se llegarian ciertos con sus ojos mirar el pensamiento de los malos e veras que tu senior es mi fortaleza, en el alto pusiste tu morada, no se plegara a su mala ni langua e morada en tus tiendas, con sus angeles encomendaran a ti por grardarte todas sus carreras sobre palmas e llevaran que no estropiece tu pie. En piedra sobre leon, scoopio sollara, resollara, cadillo, ennebro el que en mi tuvieron fforçar los en favorecer, lo que conocio mi nombre llamar mea. Responder le sere con el en la tribulazion e sean pate y lo horare de llogamientos de dites lo sortare a mostrarle su solucion”.

–  El 1 de julio de 1488, el judío bilbilitano, Brahem Alpastan, declara ante el tribunal de la inquisición que juzga al bilbilitano, Pedro de Santa Clara (alias el platero), que le hoyó decir (mientras iban de camino) “oraciones judiegas en romanz, que eran aquellos setanta y dos versos y los dixo todos, y geles hoyo dizir unas dos vezes, es asaber el un dia una vez et otro dia otra vez, y dize que no sabe en que dia era. Et comiençan los versos, lo quales tienen mucha devocion los jodios en esta manera “in Adonay empara (ampara) por mi honor”, el fin dellos no le acuerda deste testimonio deposante que en do dizen los jodios “Adonay” dizia el dicho Pedro el Platero”.

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